胜集密教王五次第教授善显炬论卷十二

辰二、解说依此正修幻身之理。分三。巳一、父子论中如何宣说。巳二、明说修法及诸功德。巳三、诸师教授如何解说。今初 若修幻身之所依，于因位中如是安住者，于修道时，当如何生起彼所依而修耶？如五次第论云：‘彼性成就风，则由三种识，复生行者身，说彼名幻身。以是此中说，众生皆如幻。住如幻三昧，见一切同彼。’卡师译为：‘由正成就风，即彼三种识。’其文较便。其中初颂，显由修内外命力之方便，令修所依之意识，生为心远离位明增得三之心及所乘风，生起为瑜伽师之身者，说为幻身。言复者，谓彼瑜伽师，不但初受生时，受彼风心之身也。其次二句，谓幻身修法既然如是，故此无上乘中说一切众生如幻者，有不共波罗密多乘，下三续部，及生起次第之幻义也。言如幻者，金刚鬘云：‘若见如镜像，如梦幻水泡，等同幻术者，说彼为尊上。’五次第论似录此等。由此显示余无上续凡如是说诸不共义，皆应如是了知也。其次二句，说已成就幻身之瑜伽师，见一切有情，皆同彼者，谓如上说，是见彼等之根本身如是也。见一切器界如同自己之幻身者，谓视彼一切亦是风心所变也。摄行论中宣说之理，如云：‘如实遍知自心，于蕴界处中都无所有，唯智唯现，具足一切相之天身，以幻梦等十二种喻之所表示。此是诸佛意自性身。’如实知心者，是心远离。蕴界处中无者，谓除心远离之风心外，从诸余身，皆不能修成幻身。前唯字简分别。后唯字，简从粗蕴修成。唯从心远离智，乃能修成十二种喻所表示具足相好之幻身。…