胜集密教王五次第教授善显炬论卷十五

寅二、答第三第五问。 摄行论说：‘诸得幻身者，乃至未现观胜义谛容退。其因相，谓乃至三明清净以前，是识遍计。彼有几时，尔时即有烦恼习气相续，及由彼故当受后有。’言未现观者，谓未现量亲证也。未如是证，即不能尽断烦恼种子。故未永断烦恼增上受生。即是说由烦恼习气相续，当受后有之义。言彼习气者，即烦恼种子。非立为所知障之习气。若得幻身，即生决定成佛，非由业力，先生生死。言未现观真实义者，乃假设辞。如云，净饭王子义成，若不出家当为转轮王也。说彼乃至未得第四次第，未能现观真实义。故知此位，三明清净者，乃微细二相皆永清净，智于真实，如水注水，同成一味。前文之后，摄行论又云：‘若离余思，彼乃清净处。’引证云：‘祥胜第一续说，三毒清净处，即菩提心处。冈跋罗论师内我修法中，说声性粗，思或思已性细，离思或思已，乃瑜伽胜处。’卡师译云：‘若离一切思，彼是。’其义谓三明清净之光明。彼是烦恼种子清净之处。故得彼已，不复由烦恼业力重受后有。故不退生死。小乘虽亦现观空性，然乃至未得阿罗汉果，不能永断烦恼业力受生。其大乘人，现观真实义后，即断烦恼业力之生，二种大乘人相同。第二次第中说，生起次第得第八地，三明相得第十地之后，又云：‘善得大菩提，已证清净处，不退于现生，佛土一切智。’说光明后乃不退转。即显彼前仍退。清净处者如前所说。卡师所译此文较善。旧译已引讫。若尔，今此乘中，从现观真实义界限，即解脱烦恼业力受生，因相云…