大疏百条第三重第二

宿善有无 自宗意。宿生不结缘佛教之人。今生遇此教可云成佛乎。答。一切悉可藉宿善也。雨方。若如讲答者。凡今教以直修顿悟为一家超绝之规模。何不藉宿善无发心成佛之类乎。是以宗家释。云密乘顿悟初心凡夫此生证悟。义决中。此经所说直入直修直满直证判。若又依之云尔者。经中。无大乘宿习。未会思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受可有宿善答。凡一家所立难信难解之法门诸教超之秘决也。依之非上上信解之机。难信难信之法。非空空无著之智。难入难入之门。若不依宿善之力。缘底忽成上根上智之人乎。是以疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受其言。义轨中。净信决定者宿殖诸善本但直修直满显即身成佛之义也。非简宿善之词。宗家释对三祇远劫云此生证悟也。不可有相违。 又样（是论义本云裹书也） 自宗意。宿生不值遇今教。今生始发心。可有即身成佛之类乎。答。可有其灯也。雨方。若有其类者。凡密教甚深也。若无遇去结缘。如何忽入顿入之门乎。是以经说无大乘宿习未会思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受。疏家判于此秘密乘未会修习则造次闻之不能信受。此等说相。悉于宿生无此教结缘不即身成佛若又依之云尔者。宗家释中。狡教顿悟根熟待时顿入大乘密乘顿悟初心凡夫此生证悟对余教根熟密乘云初心凡夫。非显无宿习乎。雨者雨方也。 答。凡于宿习可有总别不同。总云一切佛教之宿缘必可依宿习也。真言上上根智之所行也。若会无宿缘。如何忽成上根利智之人乎。若云此教宿习。一类可有不依之…