大疏百条第三重第一

六大法身 问。上达法身下及道今此法身可云大日如来耶。答。不然也。雨方也。若云非大日者。今文明六大为四曼体性之义。所变四曼举十界也。然案住心论宝钥等归敬序。六大四曼各别归敬时。大日四曼中举之。若尔者。今上达法身者尤可指大日举之。若尔者。今上达法身者尤可指大日况又废立化身。不过四种身。大日既自性法身也。岂不名法身乎。定知举佛界云法身可指大日云事。若又云尔者。宗意以大日为诸法根源。尤万六大若尔者既可能变六大。何摄所变之十界乎。尔者尔方。答。自元所答申非大日法身也先德。以大日定六大法身何摄所变之四曼乎。且难势其理显。但至云以大日属四曼者。四曼是则相也。而大日为诸尊总体。判乃至世天等悉是毗卢遮那已体若四身中一身别相佛定。何云诸尊总体乎。可知大日六大体性故依为诸尊能造为诸尊总体云事。次至住心论等释者。为显六大为四曼体性之义。四曼中举加能造六大欤。或又如先德释者。四万之外有法界曼荼罗。法界曼荼罗者。六大位直存四曼之相欤。为显此义。因四曼归敬法界曼荼也。次佛身配立不出四身云事。于四身可有开合之义合大日法身有为自性身。又有四身局四曼分六大法身别立先德秘释引圣位忏二经文立五种法身义。专此意也。实菩提心论成大毗卢遮那佛自性身受用身变化身等流身者云四身别相毗卢遮那总体之旨分明也。又秘经标薄伽梵云以五智所成四种法身。薄伽梵外举四身乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿□佛者。经说分明也。大日云自性身事。还微隐说…