唯识要义

一、唯识者,据《成唯识论述记》云:“唯谓简别,遮无外境,识谓能了,诠有内心。”此指外境非实有,内识非虚无,非有非无,名曰中道。外实为增益执,内无为损减执,双遣二执故,方是唯识中道之义。 识有本识和转识,本识即阿赖耶,为众生生命的本体,前后相续不断,能持诸种子,变现有情世间和器世间,即以所变为自所缘。转识即前七识,依止本识而起现行,又由现行熏成种子,藏于本识。 唯识学虽讲识体,但不同于宗教中的上帝,外道的神我,也不同于哲学中的物本体、心本体。以识的变化,系因缘生法故,前后相续不断故。 识为能变,境为所变,境识不离,内外浑融。所不离能,故曰唯识。 二、能变之体为识 能变分三:1. 因能变、果能变;2. 因缘变、分别变;3. 共变、不共变。 因能变即种子能变,分名言种、异熟种、四大种。所变根身器界为其所缘。果能变即以现行识体为能变,见分相分为所变。在因果能变中,有因缘变、分别变的差别:三类境中的性境,有色心之实体实用,属因缘变。独影境与带质境,但随能缘识之分别力而变,属分别变。 三、熏习:前七现行识为能熏,第八赖耶为所熏,受熏时成习气,即从熏习中留下的气分,潜伏于本识中有产生诸法的功能,曰种子。 熏习有三:1. 名言熏习:即因名言相而熏习,能诠释义理,分别境相,产生差别法相之因。2. 我见熏习:执着于我,我所的观点而熏习,区别自、他、人、我、我相、法相的原因。3. 有支熏习,指善恶诸业的…