第七章 淨土宗

第六十五節 略 史 往生淨土是大乘各宗的共同願望。印度中觀宗的龍樹在所著《十住毗婆沙論》中盛贊念佛法門。瑜伽宗的世親造《往生論》，立五念法門。中國自漢安世高譯《無量壽經》，支婁迦谶譯《無量清淨平等覺經》而後，曆吳、魏、晉、宋都有譯出。可見西土法師對于此經的重視。晉時竺法曠就以《法華》爲會叁之旨，《無量壽》爲淨土之因，常吟詠二部，有衆則講，獨處則誦。慧遠于晉太元十五年(390)在廬山結白蓮社，集一百二十叁人于彌陀像前立誓，共期西方。是以後世奉慧遠爲蓮社初祖。慧遠既立般若臺以奉彌陀像，所修念佛必定是實相念佛法門。這從其所作念佛叁昧詩序中可以知其梗概的。一百叁十年後元魏昙鸾(476--542)從菩提留支受《觀無量壽佛經》，在汶水石壁玄中寺專修觀想念佛，著有《往生論注》。初唐道綽(562—645)于玄中寺見昙鸾遺迹，因專修淨業，教人念佛，穿木穗子以記數，克念緣數，觀想幽明，是道綽以觀想、持名二法合用的。道綽著《安樂集》二卷。善導(613--683)從道綽修方等忏，聽講《無量壽經》，笃勤精苦，得念佛叁昧。後至長安教化道俗修淨土業，著《觀經四帖疏》、《往生贊》、《般舟贊》、《觀念法門》等。懷感從善導精虔念佛叁年得證念佛叁昧，著《釋淨土群疑淪》。 開元中慧日叁藏(680--748)自印度還國，傳天竺學者所贊淨土法門，著《淨土慈悲集》。承遠(712--802)學于禅宗五祖弘忍的弟子資州處寂，其後從…