第六章真言宗

第五十八節 略 史 真言宗是以持誦密咒而得破惑證真爲目的，又稱爲密宗。密咒一法在印度古代久已流行。在佛教初期也有如治療疾病、辟除盜賊等真言，但是發展成爲專宗修學的途徑，是自龍樹開始的。相傳密教經軌是龍樹在南天竺鐵塔中取得的。在大乘教中盛贊陀羅尼的功能。陀羅尼，義爲總持，凡有四種：一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，叁、咒陀羅尼，四、忍陀羅尼。于佛教法聞持不忘，是法陀羅尼；于諸法所具的種種義總持不忘，是義陀羅尼；依于禅定以神咒的音聲言句，總持無量文義和無量功德，是咒陀羅尼；以無分別智證得真如，即是以實智忍持諸法實相，是忍陀羅尼。四總持中咒陀羅尼即是真言。所以大乘顯教各經往往有真言，總持全經大義，如《般若心經》未有《般若心咒》，其他《大般若經》、《法華經》、《大般涅槃經》等都有真言。其後逐漸發展，采取種種手印、壇場、護摩等儀軌而成爲專修的途徑。在瑜伽宗盛行以後，即佛滅度後千五百年左右，真言宗修法的組織更爲完備，成爲印度佛教的主流。由于真言宗的儀軌表面上與婆羅門教幾乎一致，其結果一方面混同于婆羅門教，一方面受外界的摧殘，而使佛教在印度趨于消亡。 真言宗最初傳人中國，雖然漢代失譯經中有《咒賊咒法經》、《七佛安宅神咒》等，但是今已失本，難以考定其內容。是應當以吳支謙譯《無量門微密持經》、《華積陀羅尼神咒經》、《持句神咒經》等爲最古。支謙譯經的時代是自黃武二年至建興二年(223--253)。其後東晉帛…