五教章下卷不审三（种性章）

二日 一。就真如性中立种性故（文）终教大乘意许非情成佛欤答。不许之也难云。终教意既以真如为种性。真如遍情非情。何不许非情成佛之义耶答。清凉释云。真如以照明为性（文）非情不具照明性故云不成佛也。故智论云。在有情性为佛性。在非情性为法性（文）今真如性者。取佛性边也。玄十云。若三乘教真如之性通情非情。开觉佛性唯局有情（文）但于难者。真如性随物缘其名言异也。真如无差别故通情非情。其有情中真如。有情有心故。随此缘立开觉佛性云名言也。然者同真如亘情非情真如云。故通情非情释。此真如有情モタセツレハ。开觉佛性云也。开觉佛性真如上有情处名言也。体同真如方名真如。为简情非情别云开觉佛性也。今立无为对前有为计故。唯真如云也。若コマカニ简情非情时。如余处释开觉云ヘシ。涅槃经简去草木故遍一切众生云也。故涅槃经云。若说草木有佛性者。是外道说（文）。 一。俱云众生有心不云佛也（文）以此释简佛可云欤答。尔也难云。中观论破如来品云。如来者亦名众生（文）众生言岂除佛耶。加之探玄记第二云。佛是大心众生（文）若准此释。纵虽言众生有心。何成简滥耶答。当段但于难者。众生之言通于佛者。此非经论常途之说。才是异门少分之意也。争以少分属无之义难通相常途之说耶。设经论异说众多中。若有众生言通佛果之文者。并不论之。但今涅槃经文法喻共约于当得以说众生有心等。全不见可通佛果也。仍就此经文作如是释。其义极成者欤。若有少分以异门佛名众生之义。…