谈真如

今日所谈，为真如名义。先说真如名，是从印土译来，现已习用，但在翻译上，前後颇有变化。原文䫂他多，解析之：「䫂他」为真实；「多」，为性。与「舜若多」之为空性，是一样结构，故正译应为「真实性」。由字源说，「䫂他」从「如是」(䫂他引)引申而成，故亦可翻成如是性，藏人即如此译之。汉译最初《般若》译为「本无」，是依道家思想以无为本故。次在姚秦、六朝刘宋，罗什、求那跋陀罗则译为「如」（《摩诃般若》、《杂阿含经》），北魏则为「如如真如」，至梁陈真谛则混用「如如真如」，迄唐以後，始确定为「真如」。在混用时期，以「真如」与「真谛」通用，故有「真如俗如」，「如不异如」之用。然始终於「性」字未曾译出，如如之「如」似有「性」意在，亦未能显。以最後之「真如」看，其意亦「真」亦「如」而已。终以未能译出「性」字，故於义解多有未当也。 次明真如义。是可依於言教变迁之实三段说解之（参看《谈院学》）。 一、小乘说「如」，《杂含》十二，讲缘起法，谓无明缘行，行缘识，如是乃至生缘老死之十二有支之缘起法，因此说到「如」字，乃谓「此等诸法法住、法定、法如、法尔、法不离如，法不异如，审谛、真实、不颠倒，若佛出世若不出世，此法常住，法住法界」。此等异名皆释「如」字，而此段文依译意，实是形容缘起法，勘对巴利文本《相应部》（巴利文五部中之《相应部》即《杂含经》），「法如」为「法如性」。是法非一切法，乃指缘起而言，即此缘起法为如性，谓…