谈「学」与「人之自觉」

昨闻陈君所谈：佛说儒说同一源头，皆从人的腔子里出发，甚是。惟此言尚觉未尽，今更补充之曰「我，人也」！必有如是之自觉，始得谓之人，不然则禽兽耳。必从此立说始得谓之觉，不然则戏论耳。佛说儒说同一源头者，实在於此（儒说以「人」为中心，可不待言，佛法以人身而说，佛教於人道中施设，又以具足「丈夫相」而成佛，则「人」亦佛说之中心对象也）。宇宙间学说堪称为学而无愧者，其标准亦在於此。 蛛之结网，蜂之营窠，其技之工，虽大艺术家无以过之，然亘千万年而不变。此本能之生活，适应环境则尔也。人类之生，日新月异，导之向上，可无止境。此超乎本能之生活，创新环境则尔也。人类之思想论议若不从人之自觉出发，必限於开展本能顺应环境，仅足以图存，而无益於人生之向上，故不得谓之学。 学由於人之自觉，由自觉进而认识人之所以为人即所说人性者，又有深浅之不同，因之表现於学说者，究竟与不究竟各别。 其在儒家，孔之後自以孟、荀为两大派，皆知於心以求人性。但孟之所认识者为「心性」，故曰：「今人乍见孺子将入於井，皆有悚惕恻隐之『心』，非所以纳交於孺子之父母也。非所以要誉乡党朋友也。非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之『心』非人也。」此於透过好恶情欲之处洞见人性之为「心」。荀之所认识者为「情性」，故曰「今人之性生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉，生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之…