观行与转依

——佛学基本问题之三 在这里，我们要谈一些有关佛家实践的原则性的问题。依着大乘佛学的精神，这些原则都应该用来贯串一切行事，范围是非常宽泛的。先说实践的总内容，可以「观行与转依」一命题概括了它。佛家实践全程所经的各阶段，都和智慧分不开来。像它开始的「胜解」，相继的「加行」，一概由智慧来指导、推进，乃至最後究竟的「正觉」也以智慧的圆满为标准。还有，佛学看做行为规范的「八正道」即以对於实相的正确知解（即「正见」）发端，而推广到「四摄」「六度」也以高度的智慧（即「般若」）为终极。这样由智慧构成的见解所谓「观」，便始终和「行」联系着，并称为「观行」。观行的效果在於内而身心，外而事象（在认识上作为对象的事物），从烦恼的杂染趋向离垢的纯净，又从知见的偏蔽趋向悟解的圆明，随着观行开展，提高程度，终至本质上彻底转变，这便是「转依」，它又是和观行密切相关的。所以，现在说「观行与转依」，便可概括了佛家实践的全体内容。 其次，分别地来解释一下。在「观」的一面，最应注意的，是它以「中道」为特徵。本来印度佛家的初兴，当时流行着各式各样的偏见，不容不严格地加以批判，因此佛家的议论、行事，随处都表现着中道精神，到了见解上，尤其显然。所谓中道的「中」，只作「执中」解，并不同於「折中」或「中庸」。这样中道的见解即是「中观」，它以事象的实相做境界，连带着具备辨证的性质。像我们在「缘起与实相」那篇稿子里所讲，各种实相可以…