种姓义

佛法中种姓之说，乃据有情自性，（姓质）胜解，（存尚）行为，成就各别不同而言。谈此义者，略有三类。谓此种姓为一趣向为多趣向耶？为本具耶，抑後起耶？为决定耶，抑不定耶？如此问题，迄无定论。然极关重要，学佛者尤应於此先求明白也。何以故，若种姓有多种趣向，又是本具决定者，则成佛事，即不可必。且从无姓说，非但不定成佛，反而定不成佛矣。故此问题，实应求其确解。溯佛法东来，《法华》、《涅盘》相继译传，学者於此问题，即加注意。历三百余年，至唐初玄奘宏传《瑜伽》，慈恩一宗，坚持五姓，是时「种姓」之诤，遂达顶点。今所知者，於奘师译场中有灵润者，为《地论》师慧远再传弟子，而改宗《摄论》，对奘师多所不满，而举旧译十四异义，反对五姓说。主张一切众生皆有佛姓，皆可成佛。当时神泰着论斥之。法宝作《一乘佛姓究竟论》救其说，而谓一乘佛姓为究竟，三乘五姓不究竟也。窥基弟子慧沼复作《能显中边慧日论》，以破法宝。今润泰之着已佚，法宝之作，残存一卷。但沼书具存，其初二分破斥异说，逐义申破，故宝说藉而见焉。由沼书窥察，此番争辩，双方各致全力，自是一场巨辩。但於问题中心，是否已得定论，慧沼以後情形，不甚了了。今依吾人研究，沼论仍有待於刊定。以彼於根本处尚未接触，所引证据，亦须简别也。姑试为解说，然未可遽执为定论，但指示一解说之途径耳。循此途径，庶有助於纷诤之理解。兹分三层言之。 初谈种姓说之依据。「种姓」一名，意指族姓。《大乘…