其安易持章第六十四

其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散为之于未有治之于未乱 方其未有持而谋之足矣及其将然非泮而散之不去也然犹愈于既成也故为之于未有者上也治之于未乱者次也 合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之圣人无为故无败无执故无失 治乱祸福之来皆如彼三者积小成大圣人待之以无为守之以无执故能使福自生使祸自亡譬如种苗深耕而厚耔之及秋自穰譬如被盗危坐而熟视之盗将自郄世人不知物之自然以为非为不成非执不留故常与祸争胜与福生赘是以祸至于不救福至于不成盖其理然也 民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事圣人知有为之害不以人助天始终皆因其自然故无不成者世人心存于得丧方事之微犹有不知而听其自然者及见其几成而重失之则未有不以为败之者矣故曰慎终如始则无败事 是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为 人皆徇其所欲以伤物信其所学以害理圣人非无欲也欲而不欲故虽欲而不伤于物非无学也学而不学故虽学而不害于理然后内外空明廓然无为可以辅万物之自然而待其自成矣 古之善为道者非以明民将以愚之 古之所谓智者知道大全而揽于物之终始乃故足贵也凡民不足以知此而溺于小智以察为明则智之害多矣故圣人以道治民非以明之将以愚之耳盖使之无知无欲而听上之所为则虽有过亦小矣 吾以智御人人亦以智应之而上下交相贼矣 不以智治国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓德德深矣远矣与物反矣乃至于大顺 吾之所贵者德也物之所贵者…