载营魄抱一能无离

魄之所以异于魂者魄为物魂为神也易曰精气为物游魂为变是故知神之情状魄为物故杂而止魂为神故一而变谓之营魄言其止也盖道无所不在其于人为性而性之妙为神言其纯而未杂则谓之一言其聚而未散则谓之朴其归皆道各从其实言之耳圣人性定而神凝不为物迁虽以魄为舍而神所欲行魄无不从则神常载魄矣众人以物役性神昏而不治则神听于魄耳目困以声色鼻口劳于臭味魄所欲行而神从之则魄常载神矣故教之以抱神载魄使两者不相离此固圣人所以修身之要至于古之真人深根固蒂长生久视其道亦由是也 专气致柔能婴儿 神不治则气乱强者好斗弱者喜畏不自知也神治则气不妄作喜怒各以其是之谓专气神虚之至也气实之始也虚之极为柔实之极为刚纯性而亡气是之谓致柔婴儿不知好恶是以性全性全而气防气防而体柔专气致柔如婴儿极矣 涤除览能无疵 圣人外不为魄所载内不为气所使则其涤除尘垢尽矣于是其神廓然览万物知其皆出于性等观净秽而无所瑕疵矣 爱民治国能无为 既以治身又推其余以及人虽至于治国爱民一以无心遇之苟其有心则爱民者适以害之治国者适以乱之也 天门开阖能为雌 天门者治乱废兴所从出也既以身任天下方其阖变会之间众人贵得而患失则先是以邀福圣人循理而知天命则待唱而后和易曰先天而天弗违非先天也后天而奉天时非后天也言其先后常与天命会耳不然先者必蚤后者必莫皆失之矣故所谓能为雌者亦不失时而已 明白四达能无知 内以治身外以治国至于临变莫不有道也非明白四达而能之乎明白四达心也是心无所不…