故有先贤谦巳处俗求仙崇释则离宫修定归道乃水府求

王廷光曰易曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦者以徳为主以礼为辅徳以直心为主故致其内刚礼以恭钦为主故致其外柔其先贤谦已能立徳辅礼安命处顺依乎中庸明于至理和于近逹于生以至于命也顺于徳通于变将以尽于性也性也者理于义明于性将以穷于理也先贤君子穷理尽性修徳谦巳潜光耀畜藏其徳不以名位栖于心不以声色动于内混俗同尘求仙慕道急流中能勇退者如范张之徒是矣泛五湖而从赤松子之逰所谓谦巳处俗全身逺害者欤虽然斯亦归之于命也盖四柱中有进退神五行内得生休气天徳防遇贵神之所感格者也崇释则离宫修定者离为火论火则木在其中矣火性无息息则非火火自木生而从木灭隂符曰火生于木水发必尅火无形而叶草木以成体李虚中论以乙亥之火不嫌于絶象归而得珠正所谓也崇释者当观火木之用了知物我两忘以寂化为本湛然入定真实不空不立一物动中静也慧生定也如此则谓崇释则离宫修定者欤或四柱五行本诸此兼之空亡徳六害逄贵斯命也则清髙明悟之士其可见矣又论归道乃水府求者水者天一而生去道未逺渊而静静而明是为天下之至精离无而入有亲而不尊位居北方终藏万物得之者精抱一而不离亦化所以在我水得生气衍万物而无所由命万物而无所聴归道者禀水之气夺五行造化积之自然以致长生盖五行之中唯水无死死则非水也庻防于道者也故曰崇释则离宫修定归道乃水府求此论僧道之命归五行有无用得之者逹失之者否不専谓修心飬性之事而已李仝曰此珞琭虽离五行言先贤处俗或崇释氏或好仙道亦不离…