大畜利贞不家食吉利涉大川

健天德也能止天德其畜大矣惟天为大惟尧则之尧之止健也不识不知顺帝之则文王之止健也天何言哉四时行焉百物生焉孔子之止健也能止之则畜而有之矣为大利为大贞上合天德内之所畜也不家食以养贤外之所畜也外内止健而畜之其于济难也何有无妄动以天大畜止天德畜之所以能动也而序卦言有无妄而后可畜者是亦无妄言不利有攸往之义也然则畜之而后能动者又大畜言利涉大川之义也二卦相终始而后其道大备 彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也卦之才能止健故内能成刚健笃实之德于事业者又辉而日新也刚健笃实犹中庸所谓至诚辉光所谓诚则形形则着着则明也日新所谓悠久无疆也好刚者常不能下人盖有刚强不挠之才非有德故也大舜乐取于人以为善所谓有德者也书以德称之德天德也故刚上而尚贤者必止健得天德之大正者能之非有天德之大者不能也贤不家食禄之也书曰惟贤非后不食盖古之人不仕无禄则耕耕而食之家食也仕而得禄以代耕则不耕不耕则不家食也至于孟子所谓廪人继粟庖人继肉皆养贤大烹之道不必人君蚤暮餔啜之也二五之应以艮应干止干之健而畜之其于涉大川为余事盖有刚德可以涉难尚贤可以涉难大畜兼之故涉大川优为之矣 象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德高高在上者天之体也而天道无乎不在其在人亦莫不有之皆自失之耳且以山言之一山必不能畜天之大也而畜天之道则为有余在人亦然故君子欲多识前圣之言以知天之德如是而可畜也欲多识往圣之行以见天之德如是…