从程氏

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也 翼传曰萃有成卦之义释者多遗之故爻辞或不得其防彖言顺以说刚中而应此卦之才也所以成卦者不専在是五君位四大臣之位二位以刚阳同徳聚于上所以为萃也初之隂柔必萃于刚阳然萃于四则乱乃萃也何也天下之理定于一也一则聚二则分四五虽同徳而下之所归当归于五五君也君不可分其所聚也初虽信于四而其信必不终以其乱乃萃也号者摅中心之所欲言也握者合而为一也若能号四与之为一乐附于五而不恤其他则往而无咎不然则徒乱其志非所谓聚也 六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也翼传曰五有四以贰其萃二于五必相挽援则吉而无咎相挽援者以诚为贵故曰孚乃利用禴禴薄祭也世之盛其礼以相接者皆其诚之未孚以二之中应五之中其中不变何必盛文饰以相交也哉 六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也 翼传曰下二隂皆萃于阳矣三独无附故咨嗟怨叹而无攸利虽然当萃之时下欲萃于上上亦欲下之萃于我三不以无应之故能往归于上虽小吝而亦可以无咎与上本不相得小吝也上体兊说能巽而受之无咎也上非上六谓在上之阳也 九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也 翼传曰其位近其徳同其为下之所归亦同自非所为至善则其君病之乌能无咎戒之也凡言位不当其义不一此所谓不当者为其以刚阳廹近其君也 九五萃有位无咎匪孚元水贞悔亡象曰萃有位志未光也 翼传曰比之为显比一阳而受五隂之比也大有之能有大一隂而有五阳之大也萃之五有四以贰之五必有其位而后无咎者以…