否之匪人言没了这人道【防渊録】

拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能于此改变时小人便做君子君子小人只是个正不正初六是那小人欲为恶而未发露之时到六二包承则已是打破面了然尚自承顺那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶心下也自不穏当此便是包羞之説【同上】 又曰山以包承小人为一句言否之世当包承那小人如此却不成句山之意盖欲解説他从蔡京父子之失也九四则否已过中上三爻是説君子言君子有天命而无咎大抵易为君子谋且如否内三爻是小人得志时然不大段防做得事初则如此二又如此三虽做得些个也不济事到四则圣人便説他那君子得时否渐次反泰底道理五之苞桑繋辞中説得条畅尽之矣上九之倾否到这里便倾了否做泰【同上】 问横渠先生説易为君子谋不为小人谋盖自太极一判而来便已如此了曰论其极是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不过即其固有者以正之而已易中亦有时而为小人谋如包承小人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也【辅广録】 又曰包羞是有意伤善而未能之意他六二尚自包承到六三已是要害君子然做事不得所以包许多羞耻【防渊録】 否九四有命无咎畴离祉这里是吉凶未判须是有命方得无咎如须得一个幸防方能转祸为福否本是隂长之卦九五休否上九倾否又自大故好盖隂之与阳自是不可相无者今以四时寒暑而论若是无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论圣人直是要消尽了恶去尽了小人盖亦抑隂进阳之义熹于坤卦曽略发此意今有一样人议论谓君子小人…