象曰山下有风蛊君子以振民育德

山下有风非如风在天上地上水上皆行而无阻乃旋转山下为山所阻郁而不畅之风蛊风族风郁而山木生虫蛊象民无振则风俗啙窳而有蛊君子以振民风在下而振动山木之象德无育则人心惑乱而有蛊君子以育德山在上而涵育风气之象 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也【干古案切木之正身又为筑墙之木呉氏曰凡有智力能成立其事皆谓之干】 蛊上称父以止处上不复有为故称父蛊天下事非贞固不干巽木震起挺立山下皆干之象初去上远巽初柔下于子未可言有以先二三而上巽二三刚有其事初柔有其意意在事在皆可称子有子之象考成父有成德称考有初之干要上之成子之有父之有子之成父之成考无咎之象初有大川在前劈初知危要终利渉厉终吉之象父终止意专属于子之善承初无刚果之才已有巽入之意于父意遂承得来象故曰意承考 九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也五柔止于门内象母之有蛊二以刚巽五干母之蛊之象贞止于为兑而説于内无能为震而动于外止以五中为止不要上止为止大川之利渉谓何先后三日之甲谓何上殊不以为可不可贞之象二刚巽之中以説承震自内自外次第整饬得起象故明得中道 九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也 上刚止三刚巽巽之究恐有躁之失震之始即有动之悔干父之蛊小有悔之象原于上意为无失无大咎之象初厉渉大川之事三悔先后甲之心初称考父原有德之辞三小悔尽其在小之辞象故明终无咎 六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也四应初巽以承上止两柔相巽于蛊能寛而未能干裕父之蛊之象裕而来…