俨山外集卷十一

明陆深撰 玉堂漫笔卷上 薛文清公观崖石，每层有纹横界，而层层相沓，谓为天地之初，阴阳磨荡而成，若水之漾沙，一层复一层也。殊不知实是水所漾耳。盖天地之初，混沌一物，惟有水火二者，开辟之际，火日升，水日降，而天地分矣。凡山阜皆从水中洗出，观江河间沙洲可见。余尝谓水，天下之至高者也；山，天下之至卑者也。故海底有石，而山颠有水。然水亦实至高，霜露雨雪是也。 孟子「塞乎天地之间」，「塞」字与「吾往矣」字相应，是充然不挠屈之义，与「塞天地、贯金石」语微不同。虽横渠亦有「天地之塞，吾其体」之言，恐与孟子之意不同。 「性」字从心、从生，若以耳目、口、鼻、手足动静为性，此近于作用之说。释氏尝曰「狗子有佛性」是也。然释氏之所谓性，其义亦与吾儒不同。 薛文清公与吴康斋尝言梦见朱子、孔子，二公皆质实人，虽无妄语，然不书亦可也。 释氏之所谓心，吾儒之所谓气也。所谓性，似吾儒之所谓心者，命名取义，各有宗旨，不必比而议之可也。 昔人谓月体无光，借日为光。朱子亦有粉丸之喻，故新月之阙向东，残月之阙向西，此之谓映日可也。惟望后之月阙亦向西，似与映日之说稍碍。戊戌正月十九日，予寓东长安，是夜客散，适见阙，月初升，阙处乃西向，疑之。明日晋阳诸生来见，因举予月影辨，因识之。 虞伯生集题耕织图大意谓元有中原，置十道劝农使，总于大司农，皆慎择老成重厚之君子，亲历原野，安辑而教训之。功成，省归宪司，宪司置四佥事，其二乃劝农之官…