卷七　碑銘

南嶽般舟和尚第二碑 嘗謂佛無論為禪為律，都具有兩種誘惑力，一種能招致絶頂聰明人使之頫首，一種於失路英雄、左降官吏，雅相契合，而此二者咸與子厚情況相符，因此無法使子厚與佛絶緣。 禪與律之別，讀子厚浮屠各碑，義自顯明，《大鑒禪師碑》曰：“其道以無為為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸，其教人始以性善，終以性善，不假耘耡，得其靜矣”，此禪之說也。《大明和尙碑》曰：“儒以禮立仁義，無之則壞，佛以律持定慧，去之則喪，是故離禮於仁義者，不可與言儒，異律於定慧者，不可與言佛”，此律之說也。凡通禪者稱禪師，如大鑒之類是，明律者曰律師，甚曰大律師，如大明之類是。 子厚浮屠諸碑，大抵限於楚、越間，而南嶽最多。子厚本善書，因楚南無書家，碑由子厚撰幷書丹者不少，而苦於不易指明，惟《般舟和尙第二碑》，載在張世南[1]《游宦紀聞》者，證據確鑿。蓋有何賢良者，在南嶽獲得此碑搨本，攜至長沙，以一紙贈於曹某，曹喜甚，因牒衡山令搜訪柳碑。碑本在上封寺，寺僧法圓，申明碑以去冬雪多凍裂，而曹仍令解來長沙，匣之郡庠。事在宋寧宗嘉定五年壬申，即公元千二百十二年也，後來不聞湘人曾見此碑，想已燬滅無遺矣，即得當時氈臘[2]，唐碑宋搨，而又是子厚手迹，何等寶貴！今子厚手書諸碑，一字不見，書此憮然。 《般舟和尙》號第二碑者，乃對《南嶽彌陀和尙碑》言之。《彌陀碑》云：“在代宗時，有僧法照為國師，乃言其師南岳大長老有異德，天子南嚮而禮焉，度…