卷第七

情采第三十一 （眉批：因情以敷采，故曰情采。齐梁文胜而质亡，故彦和痛陈其弊。） 圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成《韶》《夏》，五情疑作“性”。 发而为辞章，神理之数也。 《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常一作“尝”。 言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也；韩非云“艳采辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味李老，（眉批：“李”当作“孝”，《孝》《老》犹云《老》《易》，六朝人多此生捏字法。） 则知文质附乎性情；详览《庄》《韩》，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容 ，而盼倩生于淑姿 ；文采所以饰言 ，而辩丽本于情性 。故情者文之经 ，辞者理之纬 。经正而后纬 成 ，理定而后辞畅 ：此立文之本源也 。（眉批：此一篇之大旨。） 昔诗人什篇 ，为情而造文 ；辞人赋颂 ，为文而造情 。何以明其然？盖 《风 》《雅 》之兴 ，志思蓄愤 ，而吟咏情性 ，以讽其上 ：此为情而造文也 。诸子之徒 ，心…