卷第二

明诗第六 大舜云：“诗言志 ，歌永言 。”圣谟所析 ，义已明矣 。是以 “在心为志 ，发言 为诗 ”，舒文载实 ，其在兹乎 ！诗者 ，持也 ，持人情性 ；三百之蔽 ，义归 “无邪 ”，持之为训 ，有符焉尔 。（眉批：此虽习见之语，其实诗之本原莫逾于斯。后人纷纷高论， 皆是枝叶工夫。“大舜”九句是发乎情，“诗者”七句是止乎礼义。） 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空绮。朱云：当作“弦”。 至尧有《大唐》一作“章”。 之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言《诗》。自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙诗》。 汉初四言，韦孟首唱；匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严、马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。（眉批：观此，则以苏、李为伪，不始于东坡矣。） 按《召南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见《春秋》；《邪径》童谣，近在成世：阅时取证，一作“征”。 则五言久矣。（眉批：此与钟嵘之说，…