第十章 尚论古人

古人崇拜圣贤，常即尧、舜。只因尧、舜功业显著，足为彼理想中之模范人物，故多举其言行，而为后世法。此非独儒家为然，即道、墨、杂家亦不外此。孟子谓：“诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”所谓论世，即考察时代背景之谓也。即其书之卒章，历序群圣讲道统者言之。陈澧谓尧、舜、汤、文王、孔子，非后儒所可拟也。孟子又曰：“禹、稷、颜回，同道。”“曾子、子思，易地则皆然。”所谓地，系指时间空间之环境而言，则谓各人之特殊关系也。在考察时代背景以外，又须注意其特殊之关系，乃臻完备缜密之手续，而批评斯有真确性。孟子列论“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”盖谓各人有各人之特性，亦各有相当之成功，不能执一而论，主彼奴此。 第一节 尧、舜 《书》曰：“尧克明峻德，以亲九族，平章百姓，协和万邦，黎民于变时雍。”先修其身而以渐推之于九族，而百姓，而万邦，而黎民，其重秩位如此，而其修身之道则为中。其禅舜也，诫之曰“允执其中”是也。是盖由种种经验而归纳以得之者，实为当日道德界之一大发明，而其所取法者则在天。故孔子曰：“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”至孟子亦崇拜尧、舜之为人，如曰： 孟子道性善，言必称尧、舜。（《滕文公上》） 又曰： 尧、舜，性者也。汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语…