第六章 人生哲学

第一节 孟子人生哲学之根据 孟子之人生哲学，根据其性善论。盖性善论为孟子全部哲学之中心思想，亦其人生哲学之关键也。告子曰生之谓性，其解性字本不误（其详见于前章，兹不赘述），孟子又别有积以经验之心理，归纳而得之曰：“人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”言仁义礼智之端，皆具于性，故性无不善也。其指出仁义礼智为固有，固有即良知也。孟子言良知亦必指出爱亲敬长。此为孟子人生哲学之根据。 第二节 孟子人生哲学之原则 吾人既明孟子人生哲学根据于其性善论，兹再叙其方法论。 第一项 扩充固有良知良能 良知良能，为人类所固有。著者于前章曾云：孟子所谓良知良能者，即是大人不失赤子之心。此赤子之心，以先天之本善，具于赤子之时，不论何时何地，皆能表现出之。……仍要赖教育修养之功，以扩充之。 孟子曰： 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。（《公孙丑上》） 不忍人之心，即性善也。先王之政，皆从此出也。由性善而扩充之为尧、舜之徒，达则行先王之政，穷则守先王之道。 又清代陈澧对于孟子所言“扩充”之义，论之甚精，其言曰： 孟子道性善，又言扩充。性善者，人之所以异于禽兽也。扩充者，人皆可以为尧、舜也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿…