第四章 孟子之中心学说——人性论

第一节 人性论之发凡 《汤诰》曰：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”自天而言，则谓之降衷，自人受此衷而言，则谓之性，中土言性，此其嚆矢矣。继是以还，言性之说自《诗·蒸民》至周秦诸子，汉、唐、宋、明、清诸儒，无虑百十，章太炎氏辨其同异，析为五家。 儒者言性有五家：无善无不善，是告子也；善是孟子也；恶是荀卿也；善恶混是杨子也；善恶以人异殊上中下，是漆雕开、世硕、公孙、王充也。（《国故论衡·辨性上》） 梁任公氏辨之曰，则有三义。 孔子言性也，有三义：据乱世之民性恶；升平世之民性有善有恶，亦可以为善可以为恶；太平世之民性善。荀子传其据乱世之言，宓子、漆雕子、世子传其升平世之言，孟子传其太平世之言。（《读孟子界说》） 然告子之说，受孟子驳，已难存在。杨子、王充二家，亦仅折衷孟、荀之论，无甚宏旨。故儒者言性，要推孟、荀。 孟、荀之言性，既本于孔子，唯孔子于性之为善为恶，未及质言，至孟、荀而始分为二。孔子曰： 性相近也，习相远也。惟上知与下愚不移。（《论语》） 孔子亦本于《商书》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”恒即相近之义，相近近于善也，相远远于善也。（顾炎武《日知录》）曲沃卫蒿曰，孔子所谓相近即以性善而言，若性有善有不善，其可谓之相近乎？如尧、舜性者也，汤、武反之也，若汤、武之性不善，安能反之，以至于尧、舜邪？汤、武可以反之即性之说，汤、武之不即为尧、舜而必待于反之，即性相近之说也，孔…