第九章 教育哲学

第一节 孟子以前之教育思潮 或曰：“教育者所以利导调适人之生性，而使之合乎生存之环境者也。故中外教育学者，其定施教之方针也，必先于性之本体，加一次明了的认识，于性之本质，加一次善恶之审辨，而其说乃有所根据。”斯说诚然。近世西洋教育学者如卢梭、福勒伯尔诸辈，咸发挥性之本质之大功人。吾国周代主张以心性为教育之基点者，除孔子、子思而外，厥推孟子。然斯学说实为孔子、子思发其端，及至孟子发皇而光大之，故中古时代之心性问题，在中国教育思想史上，颇占重要之位置。吾人欲得此资料，不可不从《大学》《中庸》两书中探讨之。此不独能洞悉孟子以前之教育思潮，且能借知孟子教育思想之渊源焉。 《大学》《中庸》两篇，可谓心理研究之开端。《大学》中分出心、意、知。《中庸》说性，是天命，是自诚明。及至孟子时，性的善恶问题，已成为当时教育哲学上之争辩问题。《孟子·告子》篇有云：“性可以为善，可以为不善。”有云：“有性善，有性不善。”此两派或可为孔门弟子之说法。至于性无善无不善，可谓为告子之创见。性善、良知、良能，可谓为孟子之独创。性恶则为后来荀子之见解。然《大学》《中庸》之心性教育，洵可代表那时代教育思潮之精神也。 此两篇之著者，现尚未敢断定为谁？有谓为曾子学说。据胡适之氏云：《大学》是修身的人生哲学，曾子却是孝亲的人生哲学，两者完全不同。斯说尚是。胡氏又以为《大学》甚受了杨子为我、墨子兼爱之影响，他因孔子与孟子间学术…