公孙龙子悬解六

名实论第六 《墨子·经说上》“所以谓，名也。所谓，实也”，释“名实”之义最当。“名”为名词，所以代表事实，故曰“所以谓”。“实”为事实，所以承当此名之本体，故曰“所谓”。通篇大旨即在正名正实，二者使求相符。明定界说，科律最严。《经说》曰：“名实耦，合也。”公孙造论，殆同此恉。盖不特全书关键，正名家精神之所寄也。参看《叙录》。 天地与其所产者，物也。 《荀子·正名》篇“万物虽众，有时而欲徧举之，故谓之物。物也者，大共名也”，言凡有物质之实，皆得共此名而谓之为物。此以天地之形及其所产者均名为物，亦即此意。 物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。 所谓物者，名也。凡名某物，与其所名某物之自性相适相符合，而不过分；其某物之自性相，即谓之实。实必有其界限标准，谓具有某种格程，方为某物；其格程所在，即所谓“位”者是也。如炭一氧二为水，此炭一氧二之标准，即水所以别于他物，而取得之位；合其格程，方符水实。故曰：“实以实其所实，不旷焉，位也。”“旷”训“空缺”，即言实必有其所以成实者，审而不旷，用别他物，即实之位焉。得其所位，乃为正举。按“不旷焉”之上，证诸前文“而不过焉”，疑“不”上有“而”字。 以其所正，正其所不正；疑其所正。 谢释“疑”，谓众皆疑之。俞荫甫云：“当读如《诗》‘靡所止疑’之‘疑’。《毛传》曰：‘疑，定也’。”按：谢释非是。俞训“…