第三章 家族及宗法

婚姻既兴，父系斯立。“父”古文作父，《说文》云：“家长率教者，从又，举杖。”（又即右手）实则所举之杖，固以率教，亦示威严也。父与尹形义皆极相近，《说文》“尹”下云：“治也，从又丿，握事者也。”“父”所举杖与“尹”所握事，实同一物。其后于“尹”下加口以表发令，则为“君”。父之与君，谓由一字孳乳而来可耳。《孝经》曰：“家人有严君焉，父之谓也。”“父”之本义如此，即家族制度所由成立也。 家庭组织及其相互间权利义务关系，远古特别情形如何，不可深考。自周迄今，原则上似无剧烈变化。父之在一家，尊无与二，故《丧服》“父在为母期”，明母不得匹父也（父母同服，始自明洪武）。然“父又为长子三年”，则重其继父统也（此宗法时代之制，汉后实际上已不适用）。父母对于子女，在古代殆纯认为所有品，不承认其独立人格。《旧约》书中艳称杀子祭天之事，旧《蛮夷传》中，亦多载“杀长子谓之宜子”诸异俗。我国自“敬敷五教”以后，此种观念固当久革，然故书中载瞽瞍日以杀舜为事，尹吉甫赐子伯奇死，虽乃涉神话，抑可见父母擅夺子女生命，固非稀见也。及周公作《康诰》则云：“于父不能字厥子，乃疾厥子，刑兹毋赦。”与“子弗祇父服事”同一显戮。《汉书·贾彪传》记：“小民因贫多不养子。彪严为其刑，殴杀及爱憎而故杀者各减一等。”《唐律》：“以刃杀子孙者徒二年，故杀者加一等。”《清律》：“子孙违犯教令而祖父母父母非理殴杀者，处十等罚，故杀者徒一年。”…