第一章 母系与父系

近世社会学者，多言人群之始，先有母系而后有父系。母系云者，以母为家族中心，子孙皆从母为系属也。现代尚有存其影响者，例如暹罗。此阶级是否为凡人群所必经，是否为我民族所曾经，今尚未得完证，然古籍中固有足供此问题研究之资者。 许慎《五经异义》述今文家经说云：“圣人皆无父，感天而生。”神话所传，如华胥履人迹而生伏羲（见《诗含神雾》及《孝经钩命决》），安登感神龙首而生神农（见《春秋元命苞》），女节感流星而生少昊（见《宋书·符瑞志》），女枢感虹光而生颛顼（见《山海经》及《诗含神雾》），庆都感赤龙而生尧（见《春秋合诚图》），女嬉吞薏苡而生禹（见《吴越春秋》及《论衡》）。诸如此类，太史公所谓言不雅驯者，姑勿深论。至如商、周之祖契、稷，史家皆谓帝喾之子，然《玄鸟》之诗曰：“天命玄鸟，降而生商。”《长发》之诗曰：“有娀方将，帝立子生商。”《生民》之诗曰：“厥初生民，时维姜嫄。”《閟宫》之诗曰：“赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依……是生后稷。”此皆商、周人祀祖庙之乐章，皆颂其妣而不及其祖，使商、周果帝喾之胤，诗人曷为舍而不言？以吾侪所观察，“无父感天”说之由来，可作两种解释：其一，后人欲推尊其祖为神圣以示别于凡人，乃谓非由精血交感所产而为特种神灵所托化，如基督教徒谓玛利亚以处子而诞基督，此则全属宗教的作用，无与于事实也；其二，则当婚姻制度未兴以前，只能知母为谁氏，不能知父为谁氏，此则母系时代自然之数也。之二…