第二章 婚姻

父系代母系而兴，自婚姻始也。《易传》：“有夫妇然后有父子。”《记》曰：“男女无别则父子不亲。”未有婚姻则男女共，有之则男女别。《曲礼》：“日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以邀乡党僚友，以厚其别也。”言昭告于神，注籍于国，公布于众，以示此男别属此女，此女别属此男，而不与人共也，是之谓“夫妇有别”。有夫妇则不如前此之仅有母子而更有父子。 相传伏羲始制嫁娶，以俪皮为礼。事太荒远，无从证实。然观夏禹传子，知当时父系必已成立，而婚姻必更在其前。洎周人所制《仪礼》，有《昏礼》一篇，始著为郑重的仪式，以实行所谓“厚其别”者。此等仪式，上下通行垂三千年，直至今日，除都市中一部分人有所谓新式结婚外，全国犹率其旧，一切法制中效力之强，蔑以过是矣。然当昏礼制定之前后，其时之婚姻状况，犹有一二当推论者。 其一，社会学者言最初之婚姻起于掠夺。盖男子恃其膂力，掠公有之女子而独据之，实为母系革命之始。我国载籍中虽无明征，然《易·爻辞》屡见“匪寇昏媾”之文。其一曰：“乘马班如，泣血涟如，匪寇婚媾。”夫寇与昏媾，截然二事，何至相混，得毋古代昏媾所取之手段与寇无大异耶？故闻马蹄蹴踏，有女啜泣，谓是遇寇，细审乃知其为昏媾也。《爻辞》据孔子所推定，谓“兴于殷之末世，周之盛德”，若吾所解释不缪，则掠昏之风，商周间犹未绝矣。即据《昏礼》所规定，亦有痕迹可寻。如亲迎必以昏夜，不用乐，女家三日不举烛，其制礼本意皆不可晓。若以掠昏…