第十五章 中国神话研究史（下）

一 罗泌《路史》 隋唐五代，对中国神话研究来说，除前面所举柳宗元的《天对》略有关涉外，几乎可以说是一片空白。直到南宋初年，罗泌作《路史》，又才把神话研究这条线路继续起来。罗泌生平不详，只知道他字长源，卢陵人，卢陵就是现在江西省吉安县，和宋代大文学家欧阳修生于同地。他在《路史》书成时写了一篇序，末署“乾道龙集庚寅亚岁”，乾道庚寅是宋孝宗乾道六年，即公元一一七〇年，假定这书是在他五十岁时成书，往上推五十年，那么他的生年该在宋徽宗宣和三年，即公元一一二一年，故说他是南宋初年的人。关于《路史》，我们在第一章第一节中已略有论述，那是说他将许多神话传说材料转化为历史，扩大了人们对历史探讨的视野，足为“史影”；对神话的研究探讨，也有一定的帮助。现在再具体谈谈他是怎样对待神话传说，又是怎样将神话传说转化为历史的。 先抄一段《路史序》中他自己的话来看看—— 或曰古今异道，古之不可施于今，犹燭（烛）之不可用于旦也。吁，亦庐臧爨获蒙蒙亡志者之屏见尔。道一而已，惟精惟一，允厥执中。自伏羲以来，炎、黄、小颢（少昊）、颛（颛顼）、喾（帝喾）、陶唐、姚虞、伯禹，俱以是传；以今并之，虽前乎千万载，稽符合节，是旦莫之辙也。风（风后）、容（容成）、夔、皋（皋陶）之徒，英灵犹在，后虽殊世，风烈犹合于时，方其所表见，可得而言矣，曷古今之异哉。 上面所举的那么多人物，或圣主，或贤臣，在我们看来，他们都是神话传说人物，和后来…