道枢卷之十八

至游子曾慥集 契真篇 众言骰乱，必折诸圣；至哉斯人，其独也正。 含光子范德昭也曰：人之大宝者，神气也。神气相离则命何从保之乎？若夫爪生於肉，爪折则肉伤矣。神气不周於身，则形器恶得不衰谢哉！ 含光子曰：学道者多矣，莫得其要，吾尝辨之有六： 其一曰：吐纳。世之人皆曰吐纳为妙，呼吸为要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之气，尚何假於吐纳乎？夫吐纳与出入呼吸亦同耶，不同则为外物矣。庄子曰：凡人息之於咽喉，圣人息之於踵。栖真子曰：神无力而气常运，形本静而用无穷。老子曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。烟萝子曰：柢随呼吸无阻隔，绵绵若存无逼迫，咽复闭气则法自乱矣。《参同契》曰：服气洪肠胃，吐吸正纳邪。《元道经》曰：鼻引口吐不可排积元气，而可以去浮寒客热而已；咽气可以救饥劣，行气可以通肌肤。李栖蟾曰：服七宿二景之精，咽气同於胎息，非真人之妙也。吾观诸古先至人之论大道，则知专尚吐纳者其亦失之矣。或者以其能不食而身轻，自谓其肠无滓可以升於云霄，斯已惑矣。《登真隐诀》曰：长生必须断谷气，谷未必能长生者也。葛真人曰：达道之士一日九餐而无苦，终年不食而无伤，不食者岂道之至乎？玄纲曰：吐纳以炼脏，导引以和体。圣人之用吐纳者，盖如此也。 其二曰：御女。昔者黄帝游於赤水，末学者闻之，遂言御女金华之道，浅识浮伪者争信之，至｀於形枯产竭，一无所得而不悟也。斯道也，盖有由焉。昔有裴君者，豪士也。支子元欲化之以长生…