读瞿唐来夫子易注要说

《经》首《易》而易尊，注能使先圣之心，大白于凡庸，而凡庸之心，灼见乎先圣，则人将舍己而以先圣为心，此教之所由隆，而风俗所以还醇也。羲皇奇偶画卦，包括阴阳之蕴，无文字而欲人尽晓然，厥维艰哉！迨复演为六十四卦、三百八十四爻，已知文字必不容已。文又命名自定也，命辞自正也，周逐爻立辞，孔彖之象之，文之不容已也如是夫？噫！羲皇之一画，拈花微笑也。文王、周、孔，文殊饶舌也，浸假舌必不饶，所拈所笑，厥旨云何。圣贤觉世忧民之心，诚有谆谆乎其不惮烦者，系说《序》、《杂》，乌容已已，然则，《易》遂如日经天乎，何以自辅嗣迄晦庵，莫不亶聪明备制作，而象之晦蒙如故耶？瞿唐来夫子作错之综之，抉以中爻，而象始著。象著而易益彰，使人观象玩占，自得诸语言文字之表。瞿唐之功，诚不在禹下矣。其文万千余言，疑若烦芜增障者，及领其大要，惟教人遏欲存理，使吉自我作，悔吝默消，无过贞胜之一言，是则博而反约，不待占卜而始知者也。盖应事接物，不外刚柔，而心为刚柔之本，无欲而静，则知柔知刚，动罔不臧，此贞之所以胜也。列子曰：能柔能刚，无能也，而无不能也。其无不能之妙，正在无能中，与贞胜有二乎？贞胜立，则可因瞿唐而以易为心，则四圣可续。教有不隆，而俗有不醇者哉！ 易何取其有象耶？凡人睹物则兴怀，亦如览镜则必修容。故曰：吉凶以象告。即观象而知吉凶，未有不葸葸焉避凶而趋吉者也。畏欲防邪，将象是赖。宋儒欲扫除象数，而专言理。夫理寓于象，犹神…