周易参同契发挥卷之四

林屋山人全阳子俞琰述 上篇第四 若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。 伏义法天地而作《易》，始画八卦，其先天一图，乾天在上，坤地在下，离日、坎月则列於束西，震雷、巽风、艮山、兑泽则居於四隅，是岂无所踵而然哉？文王循卦体而演《易》，乃作爻辞，其后天一图，震、巽二木生离火，继以坤土藏之；兑、乾二金生坎水，继以艮土止之，又岂无所踵而然哉？孔子踵羲、文而赞《易》，遂作《十翼》，在当时虽无帝王之位，而万世为帝王之师，是乃庶圣之雄者也。是三君子皆古之大圣人也。伏羲生於邃古，文王生於商末，孔子生於晚周，迭兴御时，步骤虽有优劣，而以功德较之，则前圣后圣，其归一揆，盖不相殊也。且如八卦之画，爻辞之演，《十翼》之作，篇无闲言，言无闲字，推度重轻，极为详审，盖其制作皆有所踵也。今夫魏公作此《参同契》一书，而铃假《易》之卦象以发明其说，可谓有所踵矣。 有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寨#1帏帐，瞋目登高台。 事之有形有兆者，可以忖量，可以虑谋。金液大丹乃无形无兆之事，不可忖量，不可虑谋也。苟不示之以言，则后世何所取法，此《参同契》所以作也。然《参同契》之作也，岂魏公自出己见哉？不过因师授之说而为之尔。《西升经》云：学不得明师，安能解疑难…