周易参同契发挥卷之九

林屋山人全阳子俞琰述 下篇第二 先白而后黄兮，赤色通表裹。名日第一鼎兮，食如大黍米。 先白而后黄者，初如玉液飞空雪，渐见流金满故庐也。赤色通表裹者，灵光神焰烧天地，风雷云雾盈山川也。名日第一鼎者，以九转火侯言之，此为起初第一转也。食如大黍米者，丹头才方结就，仅如黍米之大也。 自然之所为兮，非有邪伪道。 金丹大道，古仙往往以为自然。夫既日自然，则有何法度，有何口诀？但付之自然，足矣。又安用师授为哉？日：非然也。大丹之法，至简至易，其神机妙用，不假作为，不因思想，是故谓之自然。然叉收视返听，潜神于内，一呼一吸，悠悠绵绵，不疾不缓，勿令间断，然后神归气中，气与神合，交结成胎。盖非一味付之自然也。《金碧龙虎经》云：自然之要，先存后亡。夫先存后亡者，先存神入於气穴，而后与之相忘也。如是为之，则神自凝，气自聚，息自定，即非澄心入寂，如槁木死灰也。盖澄心入寂，如槁木死灰，以之入道则可，以之修真则未也。《指玄篇》云：自然功绩自然偏，说自然来不自然。盖谓此也。乃若时至而气化，机动而籁呜，则於自然之中，又有烹炼进火之诀存焉。《悟真篇》云：始於有作人争觉，及至无为众所知。但见无为为要妙，岂知有作是根基？学者苟未知丹法之有作，而便求无为自然，是何异於不耕不耘，而坐待丰稔者哉？ 若山泽气需兮，兴云而为雨。 天降时雨，山川出云，人皆知其然矣。而不知在天之雨，即山川之气所化，盖山泽之气需而上升於天，於是化而为云…