易学四同卷之七

浙东后学季本辑。门人会稽杨节校正 文言传 文言者，先儒皆以为孔子所作，谓文言之传，错杂彖象，反复成文也。惟欧阳氏以为非圣人之言，盖引春秋传为证。穆姜始往东宫，筮之，遇艮之随，曰：于周易为随，元亨利贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。此本襄公九年事，而孔子之生后十 有五年，赞易又在其后，则四德之释，非孔子之言矣。方左氏传春秋时，世犹未以文言为孔子作也，所以归于穆姜而不疑。然则谓文言为孔子作者，出于近世也。今按：左传与文言不同者，惟以善为体、以会为德二字耳。穆姜以为周易，必非夏、商时语也，其以四德言，或亦有所受欤？孔子因有是言，而引以论乾之四德，义亦未为不可。但后章云时乘六龙以御天也，云行雨施，天下平也。则彖传已有其语矣，孔子安得自为释义乎？又云：潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；亢龙有切，穷之灾也。则下与时舍二言，乃井初爻之传文；穷之灾也一言，亦旡妄上爻之传文，而仍袭以附于文言，则必非孔子之所作矣。故文言传者，所以申说孔子彖爻传之义，而其辞文者也。其言合于圣人者多，不合于圣人者少。亦犹欧阳氏谓系辞有圣人之言焉，有非圣人之言焉。盖讲师所传，亦有得其精者，而不能无附会于其间故尔。其有加子曰者，亦与系辞同。故欧阳氏又曰：文言若孔子自一，不应自谓子曰，乃讲师自为问答之言。其说是已。文言自乾、 坤二卦外，多杂…