易学四同序

夫易亦多门矣，是故有庖羲氏之易焉，有文王、周公之易焉，有仲尼、孔子之易焉。而画有简焉，有繁焉，图有圆焉，方焉、衡焉，辞有详焉、略焉，博焉、约焉，易焉、险焉，若是乎其弗同矣。言四同何？盖同于道，不同于法，同者理，不同者时。是故圣人使人斋戒神明，拟议言动之变化，其在君子，洗心禔躬；其在小人，革非远罪，故能以通天下 之志，以成天下之务，以定天下之业。盖圣人崇德广业，吉凶与民同患之心，较画一矣。周公而上，其道行，所以教民书契、网罟、宫室、耒耜、舟车、弧矢、杵臼、衣服、市廛、棺椁、权衡度量之具，何莫非斯道也。孔子志欲祖述宪章诸圣人，见诸行事而不可得，故倦倦是编，至三绝焉。尝曰：假我数年，卒以学易，可以无大过矣。此数圣人教人之本旨也。他日见人不恒其德，或承之羞，则叹 曰：不占而已矣，斯岂有异指哉？仲尼没而微言隐，七十子散而大义失。秦、汉以降，流为九师，析户分门，争尚奇谲，如京房、焦延寿者流，虽其自谓极数知来，而弗得弘通简易之法，故奚翅不足以成天下之务，而或至杀身。彼专论义理，如王辅嗣、何平叔诸子似矣，然沦于虚玄空寂，猖狂恣诞，靡适乎仁义中正之归。虽当时号称极深研几，而实不足以通天下之志，故至伤教。且易学四同， 因基乱焉。至乃张禹、马融之徒，窃圣言，济佞说，资口耳，饕声利，缘饰鞶带，自诡穷经，是特讲师博士之靡尔，何以济民而裨世教，定天下之业，而成天下之亹亹邪？盖数圣人开物成务，范围弥纶，与民同忧…