王阳明究竟话头之辨

阳明思想简述 欲明阳明究竟话头之四句教，须先对阳明先生的思想有一个简单的认识与了悟。阳明为有明一代之理学宗师，在心学一方面之成就尤臻博大，透过象山而直肇孟子，世多以陆王连称，如连称程朱然。其学基本于儒，始泛滥于词章，继而穷究经学，尤多致力于考亭之书，循序格物穷理致知，以期入圣，而终无所得。于是转而求之于老释，于二氏中受禅宗之影响尤深，故其学术思想特富禅学色彩；唯最后仍能返归于儒，不离儒家矩镬，而深造有得。 当其谪贬龙场，居夷处困，恒默坐澄心，穷参彻究，透入于寂然不动。直悟本体之境界，虚明空灵，无物无我。并恍然于天下之物不可尽格，天下之理不可尽穷，天下之知不可尽致；析物理与吾心判而为二，则圣学终不易明，圣人终不易做！在此功夫中，深悟圣人之道，悟性自足，不假外求，反求诸心，则人人皆是圣人，不少欠缺。而考亭格物致知之旨，乃系本末倒置。于是而尽去枝叶，以“致良知”为圣学头脑功夫。其性善说，心即理说，心性理一体说,格物说，致良知说，知行合一说，莫不深有功于圣教。江右而后，更单提“致良知”三字教人。复力主圣人可学而至，与尽人皆可为圣人！而以静坐澄心，寂照默观，为入圣之下手功夫。其思想体系，井然不紊。 阳明认为：“心之本体即是性，性即是理。”故主张“心即性，性即理。”（《传习录.上》），又谓：“理也者，性也；性也者，命也。”（《礼记.纂言序》），“这心之本体，原只是个天理。”（《传习录.上》），…