儒家圣功神化之道

一 儒家言心性之学与静定之学，存于易，明于学庸，而大昌于宋儒。《大学》之“定静安虑得”五字诀，开“主静学”之先河；《中庸》之“喜怒哀乐未发之谓中”一语，启“守中派”之心法。而要皆以此心之“寂然不动”为体，此神之“感而遂通”为用。濂溪继《大学》倡主静以立人极，又继《中庸》倡诚者圣人之本，而复以诚为寂然之体，于是而引出后世之主诚派、主敬派、主一派。体用双至双照，则自能广大清明，照临乎天地矣。孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”儒家言圣功神化之道与天人之道，多详于《易》。 《中庸》有言曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”又曰：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”前者所以示天人合一道，以人法天而行。后者所以示圣凡同功之道，以凡法圣而修。孟子所谓：“尧舜性之也，汤武反之也。”即《中庸》“自诚明谓之性,自明诚谓之教”之所自。或天而圣，或人而圣，及其至也则一！《中庸》又曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此示人以守体以致用，明体以达用之道，单提一诚字，以为天人物我一体之不二法门，欲超凡入圣，舍此莫由也。孟子谓：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”夫心性，二而不二，不二而二；故两言而实一脉，同为“天人合一”之圣学心法。 《中庸》…