二十三 學術思想

周末諸子爭鸣，莫能相通，而批評之學興。莊子言其各有所長，不備不偏。（《天下篇》）苟子言其有見有蔽，（《解蔽篇》意。）繼而雜家之學起焉。雜者集也，集眾家之所長而成其家也，故雜家必有所主，以一家爲主而采纳各家，所以能成其家，不然冰炭豈能同器乎？吕不卓集賓客門人所著書曰《呂氏春秋》，秦之有《呂覽》，猶漠武之有《淮南》，政治统一，思想亦统一也。《吕氏春秋》於諸子之偏激皆去之，其所主则道家也，道家贵生，吕氏亦以生主。合治國治身爲一，天子能全生謂之修身，使天下人能全生謂之治國。《本生篇》曰：“始生之者，天也，養成之者，人也，能着天之所生而勿搂之，謂之天子。天子之也，以全天爲故者也。”此言政治以全生爲歸也。《先己篇》曰：“湯問於伊尹曰：“欲取天下若何？”伊尹曰：‘欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大。用其新，棄其陳，腾理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。昔者先型王成其身而天下成，治其身而天下治，故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，爲天下者不於天下於身。《詩》曰：‘淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國。’”此言治身與治國爲一也。全生之道，曰顺曰節。《重己篇》曰：“使烏獲疾引牛尾，尾绝力動而牛不可行，逆也。使五尺子引其楼，而牛恣所以之，顺之也。世之人主贵人，無贤不肖，莫不欲長生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也，顺之也；使生不顺者，欲也，故型人必先…