诗本义卷第十

文王 论曰：呜呼！语有之曰：众口铄金，积毁消骨。岂虚言也哉！文王之甚盛德，所以贤于汤，武者，事殷之大节尔。而后世诬其与纣并立而称王。原其始，盖出于疑似之言，而众说咻然附益之，遂为世惑，可不慎哉！泰誓曰：惟十有一年，师渡孟津。武成曰：诞膺天命，惟九年，大统未集。此所谓疑似之言也。而毛、郑于诗，谓文王天命之以为王，又谓文王听虞、芮之讼而天下归者四十余国，说者因以为受命之年，乃攺元而称王。由是以来，司马迁史记及诸谶纬符命怪妄之说，不胜其多，本欲誉文王而尊之，其实积毁之言也。然而学者可以断然而不惑者，以孔子之言为信也。孔子曰：三分天下有其二，以服事殷。此一言者，杨子所谓众辞淆乱质诸圣者也。至于虞、芮质成，毛、郑之说虽疑过实，然考传及笺，初无攺元称王之事，未害文王之为文王也。惟雅之序言文王受命，毛以为受天命而王天下，郑又谓天命之以为王云者，惑后学之述甚者也。诗人之意，以谓周自上世以来，积功累仁，至于文王，攻伐诸国，威德并著，周国自此盛大。至武王因之，遂伐纣灭商而有天下。然以盛德为天所相而兴周者，自文王始也。其义如此而巳。故序但言受命作周，不言受命称王也。且诗人述作周之业，归功于其父，而言国之兴也，有命自天，此古今之常理，初无怪妄之说也。书曰天之历数在尔躬，又曰天既讫殷命，又曰巢绝天命之类，其言甚多。盖古人于兴亡之际，必推天以为言者，尊天命也。如毛、郑之注文王，则是天谆谆命西伯称王尔，此所以失…