诗本义卷第十二

维天之命 论曰：维天之命者，谓天命文王尔。郑以命为道，谓天道动而不止，行而不巳者，以诗下文考之，非诗人之本义也。序言以太平告文王者，谓成王继绍文、武之业，于时天下治安，乃归其美于祖考，作为歌颂，因其祭祀而歌之。其于祭文王也，乃述文王有盛德以受天命之事尔。盖颂作于成王之时而巳，其年数早晚不可知，亦不必知。而郑谓告太平在周公居摄五年之末者，既无所据，出于臆说，因谓既告之后，遂制礼作乐。又解骏惠我文王，谓为周礼六官之职者，皆诗文所无，以惑后人者，不可不正也。 本义曰：成王，谓天命文王以兴周。文王中道而崩，天命不巳，王其后世，乃大显文王之德，假以及我，我其承之。以大顺文王之德，不敢违，又戒其子孙益笃承之也。假之为言，如不以礼假人之假。溢，及也，如水溢而旁及也。成王谦言天本命文王兴周，而文王不卒，遂假以及我尔。不言武王主于祭文王也。 烈文 论曰：诗云：锡兹祉福。毛以为文王锡之，郑以为天锡之。据序言成王新即政，诸侯来助祭于庙，则祉福当为文、武所锡，宜从毛义为是。无封，靡于尔邦，是诗人述成王告在庙诸侯之语，云无封，不在于尔邦。而毛、郑以为无大累于尔邦者，非也。无竞维人，四方其训之。郑于抑笺与此意同，亦非诗人之本义也。诗人述成王即位之初，与群臣谋政事于庙中，则访落是也。王之见于庙也，诸侯来助祭，巳事而去，以礼遣之，则臣工是也。其序皆言诗人所述之事。至于烈文之序，但云诸侯助祭，而不言诗人所述之事。其…