诗本义卷第十四

时世论 郑氏谱周南、召南，言文王受命，作邑于丰，乃分𡵨邦周召之邑，以为周公旦、召公奭之采地，使施先公太王、王季之教于己所职六州之国，其民被二公之德教尤纯。至武王灭纣，巡守天下，陈其诗以属太师，分而国之。其得圣人之化者，繋之周公，谓之周南；其得贤人之化者，系之召公，谓之召南。今考之于诗，义皆不合，而为其说者又自相抵梧。所谓被二公之德教者，是周公旦、召公奭所施太王、王季之德教尔。今周召之诗二十五篇，关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、䓏苡，皆后妃之事。鹊巢、采蘩、小星，皆夫人之事，夫人乃大姒也。麟趾、驺虞，皆后妃夫人德化之应。草虫、采苹、殷其雷，皆大夫妻之事。汉广、汝坟、羔羊、抛有梅、江有汜、野有死麇，皆言文王之化。盖此二十二篇之诗，皆述文王、太姒之事，其余三篇甘棠、行露言召伯听讼，何彼秾矣，乃武王时诗，乌有所谓二公所施先公之德教哉？此以谱考诗义，不能合者也。谱言得圣人之化者，谓周公也；得贤人之化者，谓召公也。谓旦、奭共行先公之德教，而其所施自有优劣，故以圣贤别之尔。今诗所述，既非先公之德教，而二南皆是文王、大姒之事，无所优劣，不可分其圣贤。所谓文王、大姒之事者，其德教自家刑国，皆其夫妇身自行之，以化其下久，而变纣之恶俗，成周之王道，而著于歌颂尔。盖谱谓先公之德教者，周、召二公未尝有所施，而二南所载文王、大姒之化，二公亦又不得而与。然则郑谱之说，左右皆不能合也。后之为郑学者，又…