诗本义卷第一

关雎 论曰：为关雎之说者，既差其时世，至于大义，亦已失之。盖关雎之作，本以雎鸠比后妃之德，故上言雎鸠在河洲之上，关关然雄雌和鸣；下言淑女以配君子，以述文王、太姒为好匹，如雎鸠雄雌之和谐尔。毛、郑则不然，谓诗所斥淑女者，非太姒也。是太姒有不妒忌之行，而幽闺深宫之善女皆得进御于文王，所谓淑女者，是三夫人、九嫔御以下众宫人尔。然则上言雎鸠，方取物以为比兴，而下言淑女，自是三夫人、九嫔御以下，则终篇更无一语以及太姒。且关雎本谓文王、太姒，而终篇无一语及之，此岂近于人情，古之人简质不如是之迂也。先儒辩雎鸠者甚众，皆不离于水鸟。惟毛公得之，曰：鸟挚而有别，谓水上之鸟，捕鱼而食，鸟之猛挚者也。而郑氏转释挚为至，谓雌雄情意至者，非也。鸟兽雌雄皆有情意，孰知雎鸠之情独至也哉？或曰：诗人本述后妃淑善之德，反以猛势之物比之，岂不戾哉？对曰：不取其挚，取其别也。雎鸠之在河洲，听其声则和，视其居则有别，此诗人之所取也。孟子曰：不以文害辞，不以辞害志。郑氏见诗有荇菜之文，遂以琴瑟钟鼓为祭时之乐，此孟子之所诮也。 本义曰：诗人见雎鸠雌雄在河洲之上，听其声则关关然和谐，视其居则常有别。有似淑女匹其君子不淫，其色亦常有别而不黩也。淑女，谓太姒。君子，谓文王也。参差荇菜，左右流之者，言后妃采彼荇菜，以供祭祀，以其有不妒忌之行，左右乐助其事，故曰左右流之也。流，求也。此淑女与左右之人常勤其职，至日夜寝起，不忘其事，故曰…