第十四章 象山、慈湖至阳明之即心性工夫，以言心性本体义

一 象山以朱子之学之所归趣，为学者之立志之始向，与其对心性论之态度 前数章述周张程朱之心性论，于其言德性工夫者，多略而不论。盖于此二者，在诸家犹多分别说之。自象山、慈湖以降，由白沙、阳明至王学各派，以及东林学派及刘蕺山，则于心性论与工夫论，乃更罕作分别说。大率皆谓离心性上之觉悟别无工夫，而离此觉悟工夫，亦不能言心性之何若。而此诸家之言心性工夫，皆恒指归在一语。此亦始自象山。盖象山之学即不外辨志、辨义利， [1] 以自发明其心即理之本心，故人谓其除先立乎其大者一句，全无伎俩，而象山闻之曰：“诚然”（全集三十四）。朱子亦尝谓：“江西诸人之学只要约……临事尽是凿空杜撰”（语类卷百二十）。然象山则自言其正未尝杜撰立说以多生枝节。象山固自言“在人情事势物理上做工夫”。亦固非不承认人之思想可有种种义理之可见。故亦尝谓：“天下之理，若以吾平生所经历者言之，真所谓伐南山之竹，不足以受我辞”；又谓：“千古圣贤，若同堂合席，必无尽合之理。”然在根本上则象山谓“其会归”，只是“此心此理，万世一揆”。 [2] 其书随处言“此心之灵，此理之明”，“人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理”，“此心此理，昭然宇宙之间，此真吾所固有”；又言“此心炯然，此理坦然，物各付物，会其有极。此理此道，本非崎岖曲折，人只须直道而行，则至健、至严，自不费力。”至于即此一“大纲提掇来，更细细理会去”， [3] 此则存乎学者之…