卷十八

复次善男子，菩萨若修十种法者，即得净命。何等为十。一者远离谄求利养。二者远离为利养故矫现其相。三者远离为利养故虚言激诱。四者远离恶求利养。五者远离非法利养。六者远离不净利养。七者不耽著利养。八者不染爱利养。九者不为利养故心生热恼。十者得如法利养而生喜足。善男子，云何是菩萨善能远离谄求利养。谓若菩萨不以利养因缘故而身语心行於谄曲。身不行谄者，菩萨若见施主及助施者，而不故意策发威仪。徐缓安详举足进步端审前视。或复起於厌恶而视。或作寂住无发悟视。此即名为身不行谄。语不行谄者，菩萨不以利养因缘故发徐缓语。及柔软语。爱乐之语。或随顺语。此即名为语不行谄。心不行谄者，菩萨若见施主及助施者，以其利养召命之时，而不语现少欲心起贪爱内怀热恼。此即名为心不行谄。如是等名为菩萨善能远离谄求利养。云何是善能远离为利养故矫现其相。谓若菩萨虽为衣服应器病缘医药。及馀资具之所逼迫。以虚矫故。终不发言求彼施主及助施者，是为菩萨善能远离为利养故矫现其相。云何是善能远离为利养故虚言激诱。谓若菩萨或见施主及助施者不发是言：某甲施主持如是物惠施於我。而彼以我持戒多闻少欲知足。是故以种种物而特见施我。亦为其起悲愍心作饶益事。摄受於彼而乃受之。是为菩萨善能远离为利养故虚言激诱。云何是善能远离恶求利养。谓若菩萨不为求利养故身心行恶。身行恶者，所谓往来驰走奔竞。历诸艰苦破毁净戒。心行恶者，为利养故见馀同梵行者得利养已，而於彼所生…