唯识三十论题前谈话

──二十五年四月在武进佛学会讲── 这唯识三十论的中心理论，即是阐述“唯识”。没有讲到论文以前，先检讨他的历史发展，明了论的内容──特殊的学理，以作佛学全学程的思想体系之研究，和观察唯识学在佛学上之位置；更探讨佛学各派的历史背景，主要原理，而决定唯识学真正的价值。 唯识学原理，原为佛说。在华严经里说：‘三界上下法，唯是一心作’。又说：‘应观法界性，一切唯心造’。心与识，原没有什么差别的，心意识三者，并非各有其独特的性格，所以，在楞伽、密严等很多的经典里，都有讲到“一切法唯心”或“唯识所变现”。最明显的，像解深密经说：‘诸识所缘，唯识所现’。但根据经文，这到底是怎样底说法？在本质方面讲，由识的功能所变；在现境方面讲，由种种识的分别所现。这在胜鬘诸经里，也都有讲到。具体的说，唯识的根源是“三界唯心，万法唯识”的至教量。佛在世说法，已构成“唯识”的明切观念，然后，诸大菩萨依此思想底根源为出发点，去建立一种能适合于今后的佛教之唯识学。唯识学是超越当时世间学的学问，他有一种普遍适当性与必然性，有启示人们理智的思想能力作用，因此，唯识学也是适用于二十世纪的一种学说。 在佛灭度八九百年之后，有无著菩萨出现于世，证得法光定，位登第一地或说第三地，以纯大乘法的非空非有中实义为根据，而斥破外小的我执与法执；以识缘识现为本位，不管他是主观或客观的一切现象，归纳为“唯识”，而奠定唯识学之基础。从心意识三方…