唯识二十颂讲要

──八年正月在上海尚贤堂讲── 若识无实境，即处、时决定，相续不决定，作用不应成。 万法唯识，心外无境，此唯识宗之说也。有难者曰：假定祗此内识，而心外别无实境，则下之四义，应不成立：一、处所之决定。二、时间之决定。三、相续不决定──相续者，人生之异名，人唯见自心中之境物，而实与众人有同等之感觉，且各人无不见，天地之所现不决定，唯见一类境焉。四、事物之作用。在难者之意，以为上之四义，确系一般公理，故有此难。 处、时定如梦；身不定如鬼，同见脓河等；如梦损有用。 答曰：梦属唯心所变现之幻境，此人人共知者，当在梦中，确有定处，并有定时。恒河之水，饿鬼见为脓血等类，固唯心之境也；然众多饿鬼同见之，且一一饿鬼亦见脓秽等多物也。梦惊心慑，梦淫精损，亦非实事而生作用。如是、则上之四义，不必实境，亦可由心识构成，此分释也。 一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。 再印度人普通观念，皆信地狱。地狱中狱卒等，非实有情也；然恶人死后，同见牛头马面等狱卒，相逼为害。其中境况，则有处所，并有时间，同类恶人等受痛苦，一一恶人遍受逼害，且身体上离合冷热，起种种作用，无异生前。如是、则上之四义，即此一端，俱可了解，此总释也。 如天上傍生，地狱中不尔，所执傍生鬼，不受彼苦故。 难者又曰：狱卒如天界象鸟等一类傍生，不得谓非实有情。不知此等傍生，由自业力，识熟成果。至地狱中之狱卒，则并无自体业识，不过地狱中恶众…