大乘之革命

佛法之于众生，有因循者，人天乘是；有半因循半革命者，声闻、缘觉之二乘是；而大乘则唯是革命而非因循。故大乘法，粗观之，似与世间政教学术诸善法相同；细按之，则大乘法乃经过重重革命，达于革命澈底之后──谓大涅槃，乃建立为法界缘起，以彰事事无碍。其革命之工具，即“二空观”是也。故摩诃衍论云：‘以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用’。事事无碍法界，似乎近于吠檀多及黑格尔等之泛神教，但其根本不同之点，即大乘之事事无碍法界，是已经过“二空观”之澈底革命而离染纯净者。彼泛神教未经过二空教之澈底革命，故非清净，而只是众生之杂染心境。可图表示之： 二空观 般若心云：菩萨依般若──即二空观──故究竟涅槃；诸佛依般若故得阿耨多罗三藐三菩提──即事事无碍法界──；亦明斯义。 此图曲线表杂染生死法，直线表清净常住法。生死故、流转业系苦海中，旅进旅退，飘泊无归。常住故、超出苦海流转──苦海流转即世间义及生死义──外，随缘任运，应现自在。而世间虽有种种政治革命、宗教革命、产业革命等，以求之惑业苦中故，无二空观之澈底革命，故仍堕循环之因。故修学大乘者，必有二空观之革命精神以贯澈之，不能茍安图便，妄想从众生界横达佛界。从众生界横达佛界，则相似佛界之事事无碍，仍等于众生界之泛神教耳。学华严真言者，未经过二空之澈底革命，亦不能达真实之事事无碍界。故华严须由理法界观──即二空观──经理事无碍法界观…